第五百三十一章：华夷之辩
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“既然张老弟这么豪气，我也不说什么了。”石可斓感慨一声，他是做不到这么豁达的。因为石家不是他说了算，还有很多族人在牵制着他。即便他有这个心思，也无法有这样的魄力。不是石可斓不想做出成绩，而是掣肘太多，他做不到如此豪赌的决定。
张正书笑道：“石兄能把有老船员找来，传授经验给我的船员，那我已经感激不尽了。”
大家都是聪明人，自然知道在海贸一途不是自己乱闯乱撞就行的了，而是要有
人带入门的。张家与石家联手做生意，这本来没啥，天下攘攘皆为利来，天下熙熙皆为利往。但石家肯把船员的经验教授，这是一个不小的人情了。张正书这么说，也确实是这么想的。
“举手之劳罢了，如果张老弟想，随时也能找到几个老船工来。”
石可斓这么说也没错，有钱能使鬼推磨，有了钱什么做不来？别说找几个经常出海的老船工了，就是招募一些极有经验的船工也是分分钟的事。
张正书笑了笑，岔开话题说道：“那我静候石兄佳音了。对了，炒茶和果酒一事，什么时候能签下契约？”
“此事……须得石家族人都同意才行。”
石可斓沉吟一番，才打算说实话：“不瞒张老弟，这石家之中也是人心不齐的，我虽然有点威望，但也不能左右事情成败。当然，若真如张老弟你所言，这炒茶和果酒真的能赚钱，那此事已经有九成可能了。”
张正书点了点，他自然知道这世上没有人会和钱过不去的，特别是像石家这样的大家族。
“那有劳石兄为之说项了。”
两人再客套一番，约好了明日石家送钱过来，换取那辆奔驰牌豪华版四轮马车，石可斓这才告辞离去。
等石可斓离去后，周铭才迫不及待地拿起一个酒杯，倒出了仅剩一点点的果酒，小心翼翼地尝了一口。“小官人，这真是你酿的？”周铭才算明白，为什么石可斓杯不离口了，连后来离去的时候都有点步履阑珊，实在是这果酒太过好喝了。嗯，怎么说呢，就好像后世可口可乐第一次传入中国的时候，一下就征服了不少人，碳酸饮料的酸酸甜甜，是最讨好味蕾的。这“仙醁”果酒也是差不多，不过没有那酸甜的味道，只剩下清甜而已。
“怎么，好喝吧？”
张正书不太喜欢喝酒，哪怕是果酒也一样。但他知道，加入了甘油的果酒，是不能同日而语的。
“如果这果酒走私到西夏、辽国，那岂不是……”
周铭还没说完，张正书就好笑道：“那岂不是破产了？党项人和契丹人，哪里会喝这个，高度白酒才适合他们。不过，我们的高度白酒拿来做香水都来不及，怎么可能给他们？再说了，酒精是防止伤口感染的良药，是万万不能资敌的。”
周铭叹了一声，也不知道是可惜这果酒赚不了党项人、契丹人的钱，还是叹息那些党项人、契丹人不识货。不过怎么都好，这果酒是决计在西夏、辽国销售不了的了。
“不过，香水却是能走私的，那些党项人、契丹人的贵族女眷，会对香水很痴迷的。”
张正书知道，所谓党项人、契丹人，日后都会融入中国，成为中国人。所以，其实张正书对这些“异族”，并没有多少歧视的意思。他哀其不幸，怒其不争的，只是汉人自己不争气。如果汉人稍微团结一点，争气一点，又何惧党项人、契丹人、女真人、蒙古人？
要知道，中国向来不以血统论为依据的，就好像韩愈在《原道》里面说的那样：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。但韩愈可不知道的是，这些“诸侯”之前，也是夷狄，被华夏征服了之后，认同了华夏文化，束发右衽，所以才为视为中国人。所以，才有那句话“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，是故，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
那时候，中国的文化是先进的，所以天底下的人都来学习。
但现在呢？周围的人都学习了汉文化，但都发挥出了各自的特色。唯独宋朝，死守着君子准则，肯定要吃大亏。华夷之辩，从一开始就不是血脉而论，而是文化而论。华夷之辨的标准是文化，强调的是保卫先进的华夏文化以求发展，反对的是屈从于夷狄习俗而倒退苟安，重点所在是“以夏变夷”，并以此确保以华夏文明教化夷狄文化，中国一统于华夏民族，传承华夏文明。为了防止以夷“乱华”和夏“变于夷”，就必须在“大一统”的格局中存在“华夷大防”。
听起来很拗口，但其实就是：我的文化最先进，你就得听我的；要是听你的，文明就倒退了。
事实证明，确实如此。
五胡乱华就不说了，一次大倒退，差点汉人被灭绝；金灭北宋、元灭南宋，实质上是一样的，都让文明出现了倒退；清兵入关，更是让中国直接停滞了发展。可见，老祖宗的智慧和远见，是极为正确的。
所以，张正书也不会圣母到：既然党项人和契丹人他们日后都是汉人，那就不用打生打死了吧？
殊不知，老祖宗还说过：“非我族类，其心必异”春秋管仲说过：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”《汉书》有云：“夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地……来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”
可见，华夷之辩一直很紧张，用后世的话说，就是意识形态的不同。农耕经济，天然就是游牧经济的掠夺对象，一个是文明的发展者，一个是文明的摧残者，两者本身就是不可调和的。
“既然张老弟这么豪气，我也不说什么了。”石可斓感慨一声，他是做不到这么豁达的。因为石家不是他说了算，还有很多族人在牵制着他。即便他有这个心思，也无法有这样的魄力。不是石可斓不想做出成绩，而是掣肘太多，他做不到如此豪赌的决定。
张正书笑道：“石兄能把有老船员找来，传授经验给我的船员，那我已经感激不尽了。”
大家都是聪明人，自然知道在海贸一途不是自己乱闯乱撞就行的了，而是要有
人带入门的。张家与石家联手做生意，这本来没啥，天下攘攘皆为利来，天下熙熙皆为利往。但石家肯把船员的经验教授，这是一个不小的人情了。张正书这么说，也确实是这么想的。
“举手之劳罢了，如果张老弟想，随时也能找到几个老船工来。”
石可斓这么说也没错，有钱能使鬼推磨，有了钱什么做不来？别说找几个经常出海的老船工了，就是招募一些极有经验的船工也是分分钟的事。
张正书笑了笑，岔开话题说道：“那我静候石兄佳音了。对了，炒茶和果酒一事，什么时候能签下契约？”
“此事……须得石家族人都同意才行。”
石可斓沉吟一番，才打算说实话：“不瞒张老弟，这石家之中也是人心不齐的，我虽然有点威望，但也不能左右事情成败。当然，若真如张老弟你所言，这炒茶和果酒真的能赚钱，那此事已经有九成可能了。”
张正书点了点，他自然知道这世上没有人会和钱过不去的，特别是像石家这样的大家族。
“那有劳石兄为之说项了。”
两人再客套一番，约好了明日石家送钱过来，换取那辆奔驰牌豪华版四轮马车，石可斓这才告辞离去。
等石可斓离去后，周铭才迫不及待地拿起一个酒杯，倒出了仅剩一点点的果酒，小心翼翼地尝了一口。“小官人，这真是你酿的？”周铭才算明白，为什么石可斓杯不离口了，连后来离去的时候都有点步履阑珊，实在是这果酒太过好喝了。嗯，怎么说呢，就好像后世可口可乐第一次传入中国的时候，一下就征服了不少人，碳酸饮料的酸酸甜甜，是最讨好味蕾的。这“仙醁”果酒也是差不多，不过没有那酸甜的味道，只剩下清甜而已。
“怎么，好喝吧？”
张正书不太喜欢喝酒，哪怕是果酒也一样。但他知道，加入了甘油的果酒，是不能同日而语的。
“如果这果酒走私到西夏、辽国，那岂不是……”
周铭还没说完，张正书就好笑道：“那岂不是破产了？党项人和契丹人，哪里会喝这个，高度白酒才适合他们。不过，我们的高度白酒拿来做香水都来不及，怎么可能给他们？再说了，酒精是防止伤口感染的良药，是万万不能资敌的。”
周铭叹了一声，也不知道是可惜这果酒赚不了党项人、契丹人的钱，还是叹息那些党项人、契丹人不识货。不过怎么都好，这果酒是决计在西夏、辽国销售不了的了。
“不过，香水却是能走私的，那些党项人、契丹人的贵族女眷，会对香水很痴迷的。”
张正书知道，所谓党项人、契丹人，日后都会融入中国，成为中国人。所以，其实张正书对这些“异族”，并没有多少歧视的意思。他哀其不幸，怒其不争的，只是汉人自己不争气。如果汉人稍微团结一点，争气一点，又何惧党项人、契丹人、女真人、蒙古人？
要知道，中国向来不以血统论为依据的，就好像韩愈在《原道》里面说的那样：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。但韩愈可不知道的是，这些“诸侯”之前，也是夷狄，被华夏征服了之后，认同了华夏文化，束发右衽，所以才为视为中国人。所以，才有那句话“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，是故，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
那时候，中国的文化是先进的，所以天底下的人都来学习。
但现在呢？周围的人都学习了汉文化，但都发挥出了各自的特色。唯独宋朝，死守着君子准则，肯定要吃大亏。华夷之辩，从一开始就不是血脉而论，而是文化而论。华夷之辨的标准是文化，强调的是保卫先进的华夏文化以求发展，反对的是屈从于夷狄习俗而倒退苟安，重点所在是“以夏变夷”，并以此确保以华夏文明教化夷狄文化，中国一统于华夏民族，传承华夏文明。为了防止以夷“乱华”和夏“变于夷”，就必须在“大一统”的格局中存在“华夷大防”。
听起来很拗口，但其实就是：我的文化最先进，你就得听我的；要是听你的，文明就倒退了。
事实证明，确实如此。
五胡乱华就不说了，一次大倒退，差点汉人被灭绝；金灭北宋、元灭南宋，实质上是一样的，都让文明出现了倒退；清兵入关，更是让中国直接停滞了发展。可见，老祖宗的智慧和远见，是极为正确的。
所以，张正书也不会圣母到：既然党项人和契丹人他们日后都是汉人，那就不用打生打死了吧？
殊不知，老祖宗还说过：“非我族类，其心必异”春秋管仲说过：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”《汉书》有云：“夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地……来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”
可见，华夷之辩一直很紧张，用后世的话说，就是意识形态的不同。农耕经济，天然就是游牧经济的掠夺对象，一个是文明的发展者，一个是文明的摧残者，两者本身就是不可调和的。