第八十七章 投机分子
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“三郎今日为何一言不发？”从杭州赶来的皮光业拉住了牛希济，问道。
皮光业，襄阳人，皮日休之子，原为钱镠幕府判官。吴越献地投降之后，皮光业得了杭州长史之职，一直在那边做官。
在韩愈这一系道统之中，皮日休算是重要人物、鼓吹干将，立志“拨乱反正”、“复兴儒道”。
至于拨乱反正到什么程度，他说得很清楚：“反当今为往古。”
即恢复古制，令“政治复归于清明”、“民风复归于淳朴”。
说白了，就是在武夫当国的大背景下，文人的日子太难过了，因此无限向往古代，希望恢复当年的那种制度。
当然，他们这一派还可细分。
有的人只是想单纯地摆脱现下的惨澹处境。至于是不是恢复古代的礼制，恢复到多么“古”的程度，那都不重要。
有的人则是想一口气恢复孔子道统。因为在唐代，释道、黄老学说有过大回潮，极大侵蚀了儒家的利益，必须将这些异种学说压制、消灭，让全国以儒家一种声音说话。
皮日休就是这种人。
在《请韩文公配飨太学书》中，认为韩愈的文章“蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无人之境，故得孔道巍然而自正。”
翻译过来就是，韩愈的文章干挺了杨朱、墨翟的学说，把佛家、道家的思想踩在地上狠狠摩擦了一番。
当然，唐代的儒家文人，想象力还不够“丰富”。
在他们看来，“圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜径，途无不之也，斜径亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜径者苦荆棘。”
不能“以言拒杨墨、抑佛老者”，就是“圣徒之罪人”。
好吧，其实还可以了。
此时最激进的儒家文人之一皮日休，还承认诸子百家的学说有用，也能抵达终点，只不过儒家学说是“坦途”，方便快捷，诸子百家是“斜径”，路上有很多荆棘，难走。
还不够霸道，还没成为一统江湖的存在，口气强硬之中，略带点软弱。
再往后过个几百年，诸子百家就是“歧路”了，而不是唐代儒家“骑士团骨干成员”皮日休承认的“亦无不之”的同样能抵达终点的“斜径”。
作为皮日休之子，家学渊源的皮光业早年也是个有志青年，决心继承父亲的大志，让儒家学说一统天下，消灭其他所有“异端”，但四处碰壁之后，他放弃了，居然开始写《妖怪录》这种严重背离孔圣大道的东西，只能说摆烂得很彻底，一点不坚定。
当然，大哥不说二哥，牛希济也不是什么“道心坚定”之辈。
他是真的怕了。
为什么追随叔父的脚步，投入这个学派？仔细剖析内心，可能有想上进的因素，另外就是看到道统衰微，想为儒家学说尽一份心力罢了。
不过，他同样在现实中碰壁，因此灰心丧气。
皮光业写《妖怪录》，他投身花间派词人，写男女闺怨之情的《花间集》。
这样的人并不在少数。
新朝鼎立之后，写花间词的人少了，牛希济也不写了，开始转职悯农派诗人，关心民间疾苦。
新朝给了他们希望，但也没抱太大希望。
过去一百五十年过得实在不顺心，他可不敢想象打败其他学说，独尊儒术。今上这个老武夫别看天天玩女人，但确实是顶精明之辈，也够狠，刀子也快。
被他盯上，全家流放西域，妻女没入掖庭并非不可能之事。
太子也是个粗鄙武夫，凡事学今上，萧规曹随，大夏二代也不能指望。
所以，他现在的心气真的不高，意志并不坚定，甚至带有投机心理。
皮、牛二人，确实是一对卧龙凤雏。
“茶太好喝了，应是圣人最喜欢的义兴阳羡茶吧？喝了一碗又一碗，多次如厕，也没听全诸公的高见。”牛希济说道。
“好你个三郎！”皮光业笑道：“在我面前还不说实话？”
牛希济尴尬地笑了笑，道：“《妖怪录》写得怎样了？”
“五卷业已完成。”皮光业说道。
“还写第六卷吗？”
“不写了，我想做点正事。”
“怎么个做正事法？”牛希济问道。
“今日午膳吃了吗？”皮光业反问道。
“吃了。两条鰟头、一盘鹿肉，差点吃撑了。”牛希济说道。
“圣人说，鰟头在辽东、河北的价格，比猪肉还贱。百姓多有采买，吃了后，肚里有油水，省了很多粮食，此为德政，我深以为然。”皮光业说道：“我想去辽东谋个刺史。”
“你这是迎合上意啊。”牛希济看了他两眼，笑道。
“迎合怎样，不迎合又能怎样？”皮光业苦笑道：“与杨墨、释老斗了三百年，结果一起沉沦，最后竟然让农家回来了，你说这事冤不冤？”
农家是先秦诸子百家之一，提倡贤人治国，应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭，体恤民生疾苦，注重农业生产。
随着时代发展，农家学说也有所改变，渐渐不要求统治者与百姓一道种田、一起做饭了，因为这不现实。
他们开始肯定社会分工不同，但要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，同时要注意节约，不能穷奢极欲。
这个时候，他们开始变得更加“学术”，政治色彩渐渐澹化，钻研阳光、雨水等与农业生产息息相关的气象知识，同时研究农田水利，减轻自然灾害造成的影响。
总之，变得更学术，更像技术官僚了。但他们的那些对统治者的约束性要求仍然没有改变，不太招人喜欢，渐渐败落是不可避免的。
当然，夏朝的所谓农家到底是不是以前的农家，还两说呢，因为两者之间根本没有传承关系。
夏朝出身农业的官员很多，确实是一股势力，但他们都是邵树德一手扶持起来的，毕竟最先提倡育种、三茬轮作、农牧并举的就是他，国朝的农业系官员都是从那会慢慢批量生产出来的，与千年前的农家并不是一回事。
但在牛希济、皮光业这类对“道统之争”十分敏感的人眼里，这就是农家，或者说是“新农家”。叫什么名字都无所谓了，你只需要知道他们已经是政坛上一个不可忽视的派系就行了。而且，随着科举固定给了农学名额，这个派系还有源源不断的生力军，这是可以与他们打持久战的，绝对不能忽视。
“有些时候——”牛希济突然叹道：“我都恨以前的自己，写什么破花间词，也没上手几个名妓。”
“哈哈。”皮光业大笑。
牛希济也摇头失笑，道：“蹉跎时光，一事无成。”
想起自己还建议考不上进士的子侄辈试试农科，更添惭愧。挖墙角挖到自己头上，可还行？他确实不是什么坚定之辈。
“正如你所说——”牛希济又道：“而今农家归来，我倒想与他们比一比。他们能种树、耕田、牧羊，我也能教化百姓，训以华风。你去辽东，我就去安西，让圣人看一看，咱们儒家也不是吃干饭的，一样能为国朝做事，且做得比他们还好，还漂亮。”
“志向不小。”皮光业笑眯眯地说道：“不过，想去西域，可不容易啊。而今人人都知道圣人关注边疆，去了那边容易升官，想弄到实缺可不容易。”
“我自有办法。”牛希济笑道。
“说来听听。”皮光业被勾起了兴趣，问道。
“《致治》这本书，道理是不错，但词句太粗俗、直白了，比白话还白。”牛希济说道：“圣人大概还是需要别人帮他润色的，这事——舍我其谁。”
“哈哈，有趣。”皮光业又笑，道：“确实，以你的功底，确实可以润色。不过稍稍收敛一点，圣人不太喜欢辞藻过于华丽之人，别弄巧成拙了。”
“这个我省得。”牛希济说道：“揣摩上意嘛，哈哈，虽然不中听，但咱们可比那帮学农的灵醒多了。”
“易静、张泌之辈，需得注意。”皮光业提醒道：“他们算是半个武人，更容易搏得圣人青睐。”
牛希济点了点头。
儒家本就衰微，内部还四分五裂。
世家大族过于权变，迎合上意，算是一派。
半文半武之辈，又是一派——这些人，与当年的所谓边塞派诗人差不多，靠军功来升官。
此外，还有寄情山水，与佛道走得近的儒者，甚至还有本身就是佛道的文人，比如这次邀请过来的几位诗僧、诗道等等。
喜欢写乐农、悯农诗的文人，还是一派。
至于他们这些主张恢复孔圣道统，排斥其他异端学说的，虽然声音大，支持者不少，但就总人数来说，其实占不到优势。更何况，这其中有太多意志软弱之辈，包括他自己。
内部分裂成这个鬼样子，做不到铁板一块，一致对外，难怪被武夫蔑称为“措大”，唉。
圣人开的这个弘文馆大会，意思意思得了，哄他老人家高兴，反正也改变不了什么。
维护儒家道统的事情，得慢慢来，不能着急。
二人说完话后，稍事休息，就又回到弘文馆。
韩偓在假寐，衍圣侯在鼓吹，其他人分成各派，仿佛一群乌合之众。
牛希济已经开始认真阅读《致治》三篇。
不好好领会思想，怎么润色？
你现在就得假装是圣人的忠实信徒，顺着他的思路，理解他的想法，然后才好下笔。
这个破会，也就是走走流程罢了，早点结束算了，反正结局不可能更改。
“三郎今日为何一言不发？”从杭州赶来的皮光业拉住了牛希济，问道。
皮光业，襄阳人，皮日休之子，原为钱镠幕府判官。吴越献地投降之后，皮光业得了杭州长史之职，一直在那边做官。
在韩愈这一系道统之中，皮日休算是重要人物、鼓吹干将，立志“拨乱反正”、“复兴儒道”。
至于拨乱反正到什么程度，他说得很清楚：“反当今为往古。”
即恢复古制，令“政治复归于清明”、“民风复归于淳朴”。
说白了，就是在武夫当国的大背景下，文人的日子太难过了，因此无限向往古代，希望恢复当年的那种制度。
当然，他们这一派还可细分。
有的人只是想单纯地摆脱现下的惨澹处境。至于是不是恢复古代的礼制，恢复到多么“古”的程度，那都不重要。
有的人则是想一口气恢复孔子道统。因为在唐代，释道、黄老学说有过大回潮，极大侵蚀了儒家的利益，必须将这些异种学说压制、消灭，让全国以儒家一种声音说话。
皮日休就是这种人。
在《请韩文公配飨太学书》中，认为韩愈的文章“蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无人之境，故得孔道巍然而自正。”
翻译过来就是，韩愈的文章干挺了杨朱、墨翟的学说，把佛家、道家的思想踩在地上狠狠摩擦了一番。
当然，唐代的儒家文人，想象力还不够“丰富”。
在他们看来，“圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜径，途无不之也，斜径亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜径者苦荆棘。”
不能“以言拒杨墨、抑佛老者”，就是“圣徒之罪人”。
好吧，其实还可以了。
此时最激进的儒家文人之一皮日休，还承认诸子百家的学说有用，也能抵达终点，只不过儒家学说是“坦途”，方便快捷，诸子百家是“斜径”，路上有很多荆棘，难走。
还不够霸道，还没成为一统江湖的存在，口气强硬之中，略带点软弱。
再往后过个几百年，诸子百家就是“歧路”了，而不是唐代儒家“骑士团骨干成员”皮日休承认的“亦无不之”的同样能抵达终点的“斜径”。
作为皮日休之子，家学渊源的皮光业早年也是个有志青年，决心继承父亲的大志，让儒家学说一统天下，消灭其他所有“异端”，但四处碰壁之后，他放弃了，居然开始写《妖怪录》这种严重背离孔圣大道的东西，只能说摆烂得很彻底，一点不坚定。
当然，大哥不说二哥，牛希济也不是什么“道心坚定”之辈。
他是真的怕了。
为什么追随叔父的脚步，投入这个学派？仔细剖析内心，可能有想上进的因素，另外就是看到道统衰微，想为儒家学说尽一份心力罢了。
不过，他同样在现实中碰壁，因此灰心丧气。
皮光业写《妖怪录》，他投身花间派词人，写男女闺怨之情的《花间集》。
这样的人并不在少数。
新朝鼎立之后，写花间词的人少了，牛希济也不写了，开始转职悯农派诗人，关心民间疾苦。
新朝给了他们希望，但也没抱太大希望。
过去一百五十年过得实在不顺心，他可不敢想象打败其他学说，独尊儒术。今上这个老武夫别看天天玩女人，但确实是顶精明之辈，也够狠，刀子也快。
被他盯上，全家流放西域，妻女没入掖庭并非不可能之事。
太子也是个粗鄙武夫，凡事学今上，萧规曹随，大夏二代也不能指望。
所以，他现在的心气真的不高，意志并不坚定，甚至带有投机心理。
皮、牛二人，确实是一对卧龙凤雏。
“茶太好喝了，应是圣人最喜欢的义兴阳羡茶吧？喝了一碗又一碗，多次如厕，也没听全诸公的高见。”牛希济说道。
“好你个三郎！”皮光业笑道：“在我面前还不说实话？”
牛希济尴尬地笑了笑，道：“《妖怪录》写得怎样了？”
“五卷业已完成。”皮光业说道。
“还写第六卷吗？”
“不写了，我想做点正事。”
“怎么个做正事法？”牛希济问道。
“今日午膳吃了吗？”皮光业反问道。
“吃了。两条鰟头、一盘鹿肉，差点吃撑了。”牛希济说道。
“圣人说，鰟头在辽东、河北的价格，比猪肉还贱。百姓多有采买，吃了后，肚里有油水，省了很多粮食，此为德政，我深以为然。”皮光业说道：“我想去辽东谋个刺史。”
“你这是迎合上意啊。”牛希济看了他两眼，笑道。
“迎合怎样，不迎合又能怎样？”皮光业苦笑道：“与杨墨、释老斗了三百年，结果一起沉沦，最后竟然让农家回来了，你说这事冤不冤？”
农家是先秦诸子百家之一，提倡贤人治国，应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭，体恤民生疾苦，注重农业生产。
随着时代发展，农家学说也有所改变，渐渐不要求统治者与百姓一道种田、一起做饭了，因为这不现实。
他们开始肯定社会分工不同，但要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，同时要注意节约，不能穷奢极欲。
这个时候，他们开始变得更加“学术”，政治色彩渐渐澹化，钻研阳光、雨水等与农业生产息息相关的气象知识，同时研究农田水利，减轻自然灾害造成的影响。
总之，变得更学术，更像技术官僚了。但他们的那些对统治者的约束性要求仍然没有改变，不太招人喜欢，渐渐败落是不可避免的。
当然，夏朝的所谓农家到底是不是以前的农家，还两说呢，因为两者之间根本没有传承关系。
夏朝出身农业的官员很多，确实是一股势力，但他们都是邵树德一手扶持起来的，毕竟最先提倡育种、三茬轮作、农牧并举的就是他，国朝的农业系官员都是从那会慢慢批量生产出来的，与千年前的农家并不是一回事。
但在牛希济、皮光业这类对“道统之争”十分敏感的人眼里，这就是农家，或者说是“新农家”。叫什么名字都无所谓了，你只需要知道他们已经是政坛上一个不可忽视的派系就行了。而且，随着科举固定给了农学名额，这个派系还有源源不断的生力军，这是可以与他们打持久战的，绝对不能忽视。
“有些时候——”牛希济突然叹道：“我都恨以前的自己，写什么破花间词，也没上手几个名妓。”
“哈哈。”皮光业大笑。
牛希济也摇头失笑，道：“蹉跎时光，一事无成。”
想起自己还建议考不上进士的子侄辈试试农科，更添惭愧。挖墙角挖到自己头上，可还行？他确实不是什么坚定之辈。
“正如你所说——”牛希济又道：“而今农家归来，我倒想与他们比一比。他们能种树、耕田、牧羊，我也能教化百姓，训以华风。你去辽东，我就去安西，让圣人看一看，咱们儒家也不是吃干饭的，一样能为国朝做事，且做得比他们还好，还漂亮。”
“志向不小。”皮光业笑眯眯地说道：“不过，想去西域，可不容易啊。而今人人都知道圣人关注边疆，去了那边容易升官，想弄到实缺可不容易。”
“我自有办法。”牛希济笑道。
“说来听听。”皮光业被勾起了兴趣，问道。
“《致治》这本书，道理是不错，但词句太粗俗、直白了，比白话还白。”牛希济说道：“圣人大概还是需要别人帮他润色的，这事——舍我其谁。”
“哈哈，有趣。”皮光业又笑，道：“确实，以你的功底，确实可以润色。不过稍稍收敛一点，圣人不太喜欢辞藻过于华丽之人，别弄巧成拙了。”
“这个我省得。”牛希济说道：“揣摩上意嘛，哈哈，虽然不中听，但咱们可比那帮学农的灵醒多了。”
“易静、张泌之辈，需得注意。”皮光业提醒道：“他们算是半个武人，更容易搏得圣人青睐。”
牛希济点了点头。
儒家本就衰微，内部还四分五裂。
世家大族过于权变，迎合上意，算是一派。
半文半武之辈，又是一派——这些人，与当年的所谓边塞派诗人差不多，靠军功来升官。
此外，还有寄情山水，与佛道走得近的儒者，甚至还有本身就是佛道的文人，比如这次邀请过来的几位诗僧、诗道等等。
喜欢写乐农、悯农诗的文人，还是一派。
至于他们这些主张恢复孔圣道统，排斥其他异端学说的，虽然声音大，支持者不少，但就总人数来说，其实占不到优势。更何况，这其中有太多意志软弱之辈，包括他自己。
内部分裂成这个鬼样子，做不到铁板一块，一致对外，难怪被武夫蔑称为“措大”，唉。
圣人开的这个弘文馆大会，意思意思得了，哄他老人家高兴，反正也改变不了什么。
维护儒家道统的事情，得慢慢来，不能着急。
二人说完话后，稍事休息，就又回到弘文馆。
韩偓在假寐，衍圣侯在鼓吹，其他人分成各派，仿佛一群乌合之众。
牛希济已经开始认真阅读《致治》三篇。
不好好领会思想，怎么润色？
你现在就得假装是圣人的忠实信徒，顺着他的思路，理解他的想法，然后才好下笔。
这个破会，也就是走走流程罢了，早点结束算了，反正结局不可能更改。