第两百三十五章 闹鬼?
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这栋两层的小洋楼最开始的确是上个世纪三十年代修建的,当时住在这里面的是一个社会名流。
后来战火连绵,房子的主人离开了华夏,生死不知,最后就被收归国库。
在七十年代的时候,经过翻修之后,就赠送给了当时考古界的一位大拿,也就刘志明他爷爷的同事,所以刘志明才会知道这里有栋房子。
至于闹鬼的传言是什么时候开始的呢?
那是十几年前,那位考古界的大拿刚刚准备搬进来,就被他儿子接过去了,这房子就一直空着,直到有一天一位小偷进去行窃,最后疯疯癫癫的从里面跑出来,嘴里喊着“有鬼”这鬼屋得名字才算传开。
后来又连续发生了两起这样的事情,鬼屋的名声就跟家响亮了。
不过这一切都快是十年前的事情了,那位大拿当初也回来住过耳,并没有见到什么鬼,刘志明这才刚把房子介绍个杨寻。
听完之后杨寻摩挲着下巴,有没有鬼暂且不说。
关于鬼这种东西传闻,在这个蓝色的星球上基本上五大洲六大洋都有,关于鬼的解释,基本上个各个重教的解释也都差不多,那就是人死之后精神彷徨在人间的一缕执念。
对于这样的解释可以说对,也可以说不对。
杨寻游历过星海,见到的生物不计其数。
纯精神体的生物也见过不少,但是他们都不能被称呼为鬼。
在地球上杨寻也看过不少道家的点击和佛经
在佛经『正法念经』中记载的鬼有三十六种之多,他们转世鬼道的缘故是因为前生造作恶业太多,心生吝啬而多贪欲。此道众生,因前世之恶业,堕鬼道中,常受饥馑,长年得不到食物和水,身子赢瘦据,丑陋不堪,其中有的饿鬼腹大如山,但咽如针孔,虽遇饮食而不得进食。
佛经中说鬼有两个特点:一是乞求;二是多畏。第一乞求者:鬼的处境很艰难,他们本身并不从事生产,其生活来源全靠四处乞求的方式而得以聊生。
鬼的另一特点是多畏,平常我们总以为鬼非常可怕,因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情形,我们就会毛骨悚然。
人们却不知道鬼更怕人,平常我们会听到形容鬼的两个成语,一是鬼鬼祟祟,一是心怀鬼胎,这说明鬼也非常怕我们。
通常人看不到鬼,而鬼却看得见人,它们一看到我们就吓得赶紧躲藏起来,待我们走过以后才敢出来,因此我们根本不必怕鬼。
对此杨寻表示,这不是在扯淡么?都死了害怕个毛线啊!
对鬼的说法杨寻是比较认同这个星球上的道家的说法的。
虽然道教里面有很多分支都是认同鬼的存在。
鬼者,归也。人生天地之间,寄也。寄者,同归、同反也。古者谓死人为归人,其生也存,其死也亡,人生也少矣,而岁往之亦速矣。
再一卷道藏里杨寻就发现了最开始得道家是不相信鬼的。
《尚书·盘庚》云:“失于政,陈于兹,高后丕乃崇降罪疾,曰:‘曷虐朕民?’”《尚书·盘庚》是记载盘庚迁都时候,对臣僚王公的训诰,其中就提到先王,盘庚告诉这些诸侯王族,如果你们不迁都的话,先王就会降罪于你们,说你们虐待了他的子民。
《韩诗外传》:鬼者,归也。其精气归于天,肉归于地,血归于水,脉归于泽,声归于雷,动作归于风,眼归于日月,骨归于木,筋归于山,齿归于石,油膏归于露,毛发归于草,呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。
远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边(祖地)得到重生或生命永存。鬼在佛教没传来之前,古代中国人并非认为鬼是害人的。中国神三大族群:天神、地祇、人鬼。天有天神,地有地邸,人有鬼魂,前两个属于先天神仙,而后面的属于觉悟的圣人等由人而成的。他们无有高低,都是无上,无下超越一切的最智慧与完美的存在。鬼也不害怕阳光,因中国对先人是极度尊崇、尊敬的,如屈原《九歌·山鬼》。在中国古代对待正邪是看他的行为,并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义,吸血鬼就是邪恶的。五胡乱华后佛教站稳脚跟为了抬高佛的地位,把中华本土神贬低成六道。
在中国文化史上,商朝、周朝时期的中国人产生了永不死亡的先妣神观念,也未有佛教宣导的轮回转世的思想,当时的人认为人死后会升天成为圣洁的存在,类似于天使。战国中晚期的帛画中,绘佩长剑的男性,手执缰绳,驾驭一条龙。龙身如舟,龙尾站着一只白鹭;龙之下前方有一条鲤鱼领航。图画正上方打了一把伞。寓意墓主人驾驭飞龙升天。
先秦诸子对于“死”的看法不一,对于“鬼”所持的态度亦异。然而诸说虽纷坛,有系统且突出的,却不多。在诸子中,学者对冥界的看法,较有独特见解,且较值得一述的,则唯有儒、道、墨三家。
三家对後世的影响,又当以儒为首。三家中,儒、道二家较理智,较持重,儒家对于生死的问题,对于鬼神的态度,见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书者颇多,最能体现孔子的则为论语;道家认为天地万物都是一气之转变,气聚而生,气散而死。见于《列子》、《管子》、《庄子》。至若墨家之尊天明鬼,则又与一般人民不异,所不同的,墨家将鬼神与政教混为一体,成为政教之有力工具,非仅仅是纯粹的信仰而已。
先秦之道家认为生死好比事物的两个面,“生者,时也;死者,顺也。”生是自然的自然,做人是偶然的,死是必然的。
“生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙非汝有,是天地之委蜕也。”人来自于自然之中,与物具化,死后复归于自然。是以古人称死又叫“物化”。
古诗云:“奄忽随物化,荣名以为宝”。
至于死了之后是什么境界,庄子似乎并不认为人死之后还有知觉,所以他对待自己遗体的处理很坦然。道家认为人死之后,尘归尘、土归土,尸体被微生物分解,在大自然中,得到永生,并没有轮回投胎的说法。
杨寻是很赞同这样的说法,人死如灯灭,可惜……衍生于此的道家的修士居然断绝,不能和那些人交流真是太过可惜。
但是人死如灯灭,灯灭还有一缕青烟。
人的精神死神奇妙的,构成精神得"魂"与"魄"就更加奇妙了,修士们修的大道,最开始就是从"魂"与"魄"开始的
"魂"与"魄"由含有气的飘渺之物变为可有所作为的"形"与"神",由虚化神,神化气,气化精,精化形,形成人这个万物生成程序,推衍出一个怡神守形、养形炼精、炼精化气、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返本之道。
说是鬼,还不如说是魂魄的遗留物,普通人根本就不可能拥有这样的能力。
普通人指从诞生下来的,魂魄的强度在三十岁的时候达到顶峰,然后开始慢慢的衰弱,最后死亡的时候消散。
只有修士的魂魄才会随着修行越来越强大,最后结丹成婴。
所以杨寻十分感兴趣,这个地方到底有没有鬼,有鬼的话,那就很有意思了。
杨寻很爽快的担心寒就把钱给了,三十万毛毛雨啦。
回到家滞后,就立刻召开了第二次全体居委大会。
“大家听着,我们要去抓鬼啦,有没有想去的!”
“哈!?”一屋子的姑娘们大眼瞪小眼。
抓鬼?
陈蒹霞脑袋里面立刻浮现除了杨寻穿着一身的道袍开始跳大神,这样的画面简直不要太美丽。
杨寻把放房子闹鬼的事情声情并茂的说了出来。
不得不说杨寻还是很有讲鬼故事的潜力的,把满屋子的姑娘吓的不轻。
“不去,我才不去!”
陈蒹霞把头摇的跟风车一样,以前他是不相信有鬼的,可是在看见杨寻表演过法术之后,就开始相信了。
倒是艾伦对鬼神之说很感兴趣。
不知道从哪里拔出了的他的伙伴,轻轻的上膛。
“鬼?姑奶奶我最近可是闲的发毛,不知道那些鬼够不够……”
说着说着艾伦就没有声音了,不对!应该是声音有点发虚。
她僵硬的转过头,看见了满身黑气的陈蒹霞,突然她觉得比起鬼,陈蒹霞大姐更加可怕啊!
“艾伦!我说过很多次了,家里不准出现这种物品,家里还有小孩呢?而且刚刚你是不是说脏话了,一个女孩子自称姑奶奶……”
眼看着陈蒹霞开始要不停的巴拉巴拉,艾伦立刻对杨寻投过去了求援的目光。
这栋两层的小洋楼最开始的确是上个世纪三十年代修建的,当时住在这里面的是一个社会名流。
后来战火连绵,房子的主人离开了华夏,生死不知,最后就被收归国库。
在七十年代的时候,经过翻修之后,就赠送给了当时考古界的一位大拿,也就刘志明他爷爷的同事,所以刘志明才会知道这里有栋房子。
至于闹鬼的传言是什么时候开始的呢?
那是十几年前,那位考古界的大拿刚刚准备搬进来,就被他儿子接过去了,这房子就一直空着,直到有一天一位小偷进去行窃,最后疯疯癫癫的从里面跑出来,嘴里喊着“有鬼”这鬼屋得名字才算传开。
后来又连续发生了两起这样的事情,鬼屋的名声就跟家响亮了。
不过这一切都快是十年前的事情了,那位大拿当初也回来住过耳,并没有见到什么鬼,刘志明这才刚把房子介绍个杨寻。
听完之后杨寻摩挲着下巴,有没有鬼暂且不说。
关于鬼这种东西传闻,在这个蓝色的星球上基本上五大洲六大洋都有,关于鬼的解释,基本上个各个重教的解释也都差不多,那就是人死之后精神彷徨在人间的一缕执念。
对于这样的解释可以说对,也可以说不对。
杨寻游历过星海,见到的生物不计其数。
纯精神体的生物也见过不少,但是他们都不能被称呼为鬼。
在地球上杨寻也看过不少道家的点击和佛经
在佛经『正法念经』中记载的鬼有三十六种之多,他们转世鬼道的缘故是因为前生造作恶业太多,心生吝啬而多贪欲。此道众生,因前世之恶业,堕鬼道中,常受饥馑,长年得不到食物和水,身子赢瘦据,丑陋不堪,其中有的饿鬼腹大如山,但咽如针孔,虽遇饮食而不得进食。
佛经中说鬼有两个特点:一是乞求;二是多畏。第一乞求者:鬼的处境很艰难,他们本身并不从事生产,其生活来源全靠四处乞求的方式而得以聊生。
鬼的另一特点是多畏,平常我们总以为鬼非常可怕,因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情形,我们就会毛骨悚然。
人们却不知道鬼更怕人,平常我们会听到形容鬼的两个成语,一是鬼鬼祟祟,一是心怀鬼胎,这说明鬼也非常怕我们。
通常人看不到鬼,而鬼却看得见人,它们一看到我们就吓得赶紧躲藏起来,待我们走过以后才敢出来,因此我们根本不必怕鬼。
对此杨寻表示,这不是在扯淡么?都死了害怕个毛线啊!
对鬼的说法杨寻是比较认同这个星球上的道家的说法的。
虽然道教里面有很多分支都是认同鬼的存在。
鬼者,归也。人生天地之间,寄也。寄者,同归、同反也。古者谓死人为归人,其生也存,其死也亡,人生也少矣,而岁往之亦速矣。
再一卷道藏里杨寻就发现了最开始得道家是不相信鬼的。
《尚书·盘庚》云:“失于政,陈于兹,高后丕乃崇降罪疾,曰:‘曷虐朕民?’”《尚书·盘庚》是记载盘庚迁都时候,对臣僚王公的训诰,其中就提到先王,盘庚告诉这些诸侯王族,如果你们不迁都的话,先王就会降罪于你们,说你们虐待了他的子民。
《韩诗外传》:鬼者,归也。其精气归于天,肉归于地,血归于水,脉归于泽,声归于雷,动作归于风,眼归于日月,骨归于木,筋归于山,齿归于石,油膏归于露,毛发归于草,呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。
远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边(祖地)得到重生或生命永存。鬼在佛教没传来之前,古代中国人并非认为鬼是害人的。中国神三大族群:天神、地祇、人鬼。天有天神,地有地邸,人有鬼魂,前两个属于先天神仙,而后面的属于觉悟的圣人等由人而成的。他们无有高低,都是无上,无下超越一切的最智慧与完美的存在。鬼也不害怕阳光,因中国对先人是极度尊崇、尊敬的,如屈原《九歌·山鬼》。在中国古代对待正邪是看他的行为,并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义,吸血鬼就是邪恶的。五胡乱华后佛教站稳脚跟为了抬高佛的地位,把中华本土神贬低成六道。
在中国文化史上,商朝、周朝时期的中国人产生了永不死亡的先妣神观念,也未有佛教宣导的轮回转世的思想,当时的人认为人死后会升天成为圣洁的存在,类似于天使。战国中晚期的帛画中,绘佩长剑的男性,手执缰绳,驾驭一条龙。龙身如舟,龙尾站着一只白鹭;龙之下前方有一条鲤鱼领航。图画正上方打了一把伞。寓意墓主人驾驭飞龙升天。
先秦诸子对于“死”的看法不一,对于“鬼”所持的态度亦异。然而诸说虽纷坛,有系统且突出的,却不多。在诸子中,学者对冥界的看法,较有独特见解,且较值得一述的,则唯有儒、道、墨三家。
三家对後世的影响,又当以儒为首。三家中,儒、道二家较理智,较持重,儒家对于生死的问题,对于鬼神的态度,见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书者颇多,最能体现孔子的则为论语;道家认为天地万物都是一气之转变,气聚而生,气散而死。见于《列子》、《管子》、《庄子》。至若墨家之尊天明鬼,则又与一般人民不异,所不同的,墨家将鬼神与政教混为一体,成为政教之有力工具,非仅仅是纯粹的信仰而已。
先秦之道家认为生死好比事物的两个面,“生者,时也;死者,顺也。”生是自然的自然,做人是偶然的,死是必然的。
“生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙非汝有,是天地之委蜕也。”人来自于自然之中,与物具化,死后复归于自然。是以古人称死又叫“物化”。
古诗云:“奄忽随物化,荣名以为宝”。
至于死了之后是什么境界,庄子似乎并不认为人死之后还有知觉,所以他对待自己遗体的处理很坦然。道家认为人死之后,尘归尘、土归土,尸体被微生物分解,在大自然中,得到永生,并没有轮回投胎的说法。
杨寻是很赞同这样的说法,人死如灯灭,可惜……衍生于此的道家的修士居然断绝,不能和那些人交流真是太过可惜。
但是人死如灯灭,灯灭还有一缕青烟。
人的精神死神奇妙的,构成精神得"魂"与"魄"就更加奇妙了,修士们修的大道,最开始就是从"魂"与"魄"开始的
"魂"与"魄"由含有气的飘渺之物变为可有所作为的"形"与"神",由虚化神,神化气,气化精,精化形,形成人这个万物生成程序,推衍出一个怡神守形、养形炼精、炼精化气、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返本之道。
说是鬼,还不如说是魂魄的遗留物,普通人根本就不可能拥有这样的能力。
普通人指从诞生下来的,魂魄的强度在三十岁的时候达到顶峰,然后开始慢慢的衰弱,最后死亡的时候消散。
只有修士的魂魄才会随着修行越来越强大,最后结丹成婴。
所以杨寻十分感兴趣,这个地方到底有没有鬼,有鬼的话,那就很有意思了。
杨寻很爽快的担心寒就把钱给了,三十万毛毛雨啦。
回到家滞后,就立刻召开了第二次全体居委大会。
“大家听着,我们要去抓鬼啦,有没有想去的!”
“哈!?”一屋子的姑娘们大眼瞪小眼。
抓鬼?
陈蒹霞脑袋里面立刻浮现除了杨寻穿着一身的道袍开始跳大神,这样的画面简直不要太美丽。
杨寻把放房子闹鬼的事情声情并茂的说了出来。
不得不说杨寻还是很有讲鬼故事的潜力的,把满屋子的姑娘吓的不轻。
“不去,我才不去!”
陈蒹霞把头摇的跟风车一样,以前他是不相信有鬼的,可是在看见杨寻表演过法术之后,就开始相信了。
倒是艾伦对鬼神之说很感兴趣。
不知道从哪里拔出了的他的伙伴,轻轻的上膛。
“鬼?姑奶奶我最近可是闲的发毛,不知道那些鬼够不够……”
说着说着艾伦就没有声音了,不对!应该是声音有点发虚。
她僵硬的转过头,看见了满身黑气的陈蒹霞,突然她觉得比起鬼,陈蒹霞大姐更加可怕啊!
“艾伦!我说过很多次了,家里不准出现这种物品,家里还有小孩呢?而且刚刚你是不是说脏话了,一个女孩子自称姑奶奶……”
眼看着陈蒹霞开始要不停的巴拉巴拉,艾伦立刻对杨寻投过去了求援的目光。