第336章 人生有三态
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王厚正在打量，忽听有人道：“大耳方丈，还请你先为大家宣讲佛法。< [ ”说话的，正是和郑总兵紧邻而坐的沙米地国王。大耳方丈应声站起，向室内众人躬身一拜，不紧不慢地走了出去。王厚心中暗笑：原来是他弘法，倒也有些意思。
大殿的大门全部打开，众人坐在室内，正对着场地中央。直见大耳方丈缓步走下殿前台阶，沿着一条铺有大红地毯的通道，走向讲经台，广场上的人顿时静了下来。王厚暗忖：场地这么大，大耳方丈又没有内力，即使全场鸦雀无声，也不可能让众人都听到。
正在这时，传来大耳方丈的声音，虽然说的是梵语，王厚听不懂，却能清晰地听到他说的话，心里暗自奇怪，仔细看去，这才注意到大耳僧人面向黄金宝塔，想必声音经过宝塔的扩散和放大；围墙四周又有莲花花瓣形状的物事，将声音折射回来，这样的设计倒也精巧。
大耳方丈说了一通后，顿了顿，却用中国话说道：“诸位法师、诸位同修，今天我们在大施寺启讲佛法，过去十天，国王陛下倾竭国库，散尽钱财，分别向佛教、婆罗门教、耆那教以及众生，不分贵贱上下，惠施所有，真正体现大慈大悲和圆觉清净的境界。今天弘法又叫法施，由贫僧先来宣讲《金刚般若波罗蜜经》……”
王厚这才明白，原来大耳方丈先用梵语说话，然后用中国话再说一遍，这样倒省去了别人翻译。其实不仅是古里国，大明永乐时期，除了朝鲜、日本、安南（今越南）、占城、暹罗等国通晓中国话外，因为国力强盛，另有六十多个国家向大明朝贡，中国话在这一时期，是通用的语种，所以大耳方丈才用两种语言说出。
大耳方丈用梵语说了片刻，又用中国话念诵一段经文：“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之……”
王厚听不出经文的含义，瞥见海默住持、云相方丈不住点头，猜想应当是很重要的经文，直听大耳方丈解释道：“这一段话，贫僧的理解是，一切众生，都是爱欲心深重，都有虚妄不实的妄想心，必须要使他们灭除妄想心，令其脱生死，得到解脱。但如果我们一心执著于度脱众生，还是没能领悟‘无所执著’的上善境界，和一般的痴迷众生并无两样……”
王厚心里一动，只觉得这话似曾相识，低头沉思起来：自己被胡俊绑架到避役岛上，听他讲到破解“无所回避”阵法，“阵法依托大树而设，我总想着绕开大树，不论向左或者向右，都会陷入八门，从而触三奇六仪，好比雨水沿着屋面往下淌，又怎么能进入屋里？而我如果像眼前雨水这样击穿屋面，就能可以轻易进入屋里！所以我只要推倒大树，它就不会形成阵法，也就不会被阵法所伤！”
那天中午，自己躺在竹床上，回味胡俊所说，又联想起铁萨罗的话，“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？”悟出就拿“无所回避”阵法来说，如果不去管它什么阵法不阵法，砍倒大树，“无所回避”自然也就成“无需回避”了！ 而刚才大耳方丈所说，其实也是同样的道理，所谓众生，虽然是指有生命的东西，但凡事都脱不了这个定式：如果对一个人、一件物或一桩事心存执著，就无法领悟“无所执著”，就会被人、事、物所困！
先前，胡俊执著于破阵和复仇，弗罗兹执著于乔琳的垂青，陷入损人不利己的境地。就是我，在陷入陈雄设下的巨石阵，也是执著于想察探清楚，错失了出阵的最佳时机，差点令自己命丧当场。
王厚垂着头，神游天外遐想翩翩，不知是感悟，还是在胡思乱想。忽然醒过神来，只听大耳僧人道：“‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’佛说众生不要妄想执著，一切都是过眼云烟，都要拿得起放得下。阿弥陀佛！”
在场上十多万人齐宣“阿弥陀佛”声中，大耳方丈向四方团团一拜，缓步走回大殿。进得大殿，向沙米地里国王、郑和深施一礼，又向众人合十后，坐回原位。王厚心里暗道：“如果不是那晚，撞见他和白眉僧人对圣女那般不堪，当真会以为他佛法高深……阿弥陀佛，我怎么能这样瞧不起法师呢？罪过罪过！”一面念着佛，一面期待着下一位谁来讲经，难道会是白眉僧人？
沙米地国王对郑和笑道：“郑总兵，我原本安排了别的法师来弘法，不过，既然看到两位大师来此，何不请他们先来给我们讲一讲？”郑和顺着他的目光看去，原来国王是要海默住持、云相方丈来弘法，当即询问：“不知云相方丈和海默住持，意下如何？”
云相和海默毫无思想准备，但是对于佛法，两人就像家常便饭一般，闻言对望一眼，既然国王、郑总兵都这样说，哪好推辞，再说真要推辞不受，也是对佛不敬。云相起身道：“海默大师，不如我俩一起上场，随便说几句，可好？”
王厚率先拍手叫好，心里却道：“两位大师可别像昨天在宝船上那样，说什么‘你又不是我，怎么知道我不知道张真人呢？’倘若这样争执，当着这么多人的面，可就热闹了。”
海默似乎瞧见王厚的心思，冲云相应道：“也好，说得不对的地方，请师兄指正。”云相倒没有听出话中之音，向众人躬身拜过，和海默并肩出了大殿。
到了台上，两人并没有站在黄金宝塔前，云相运起内力，送出话声：“诸位法师、诸位同修，我佛眷顾，我和海默师兄很高兴能与诸位交流佛法，诸位都听说了，佛教在中国分为南传、汉传、藏传三支，虽然各有侧重，却都在大力弘扬。贫僧不敢卖弄，只想说一件事，以此来和诸位交流。”
声音远远传来，较之先前大耳方丈从宝塔中传递声音，要清晰许多，场上也愈安静。直听云相续道：“贫僧的栖霞寺在南京，位置倒也优越，可是香客稀少，有一次，贫僧去江心洲的江心寺拜访好友，却意外现那里尽管位置偏僻，交通不便，需要乘船才能到达寺里，尽管如此，庙里香火十分旺盛。贫僧非常诧异，不论位置、规模还是接待香客的诚意，栖霞寺都要优于江心寺，可为什么香火却远逊与它？
“好友笑而不答，命人拿来佛签筒，让我抽上一签。于是我抽出一支，是个上上签。在好友的示意下，我又抽出一支，还是上上签，如此多次，抽出来的都是上上签！贫僧不由得诧异万分，问他为何要愚弄香客？
“好友却笑着问我，香客为什么要来拜佛求佛？无非是为情所困，为名所扰，为利所侵，这才举棋不定，需要佛菩萨指点迷津，一支上上签，就像一道佛光，给他们坚定对情的信念，对名的态度，对利的追求。”
说到这里，云相方丈顿了顿，方道：“我所说的，和刚才大施禅寺方丈所说‘无所执著’表面看起来似乎相反，其实并非如此。好友说的很有道理，世上一切事情，有的是一心向善，有的则是一念向恶，可见一念之差，就会产生截然不同的结果。佛法助人脱轮回，先就要引导众生一心向善，而上上签正是帮助他们摆脱困扰，以积极乐观的心态投入生活。”
王厚听到这里，狠狠击了一下掌，赞道：“云相方丈这话说得太好了！”忽见众人齐齐看过来，知道自己这一掌击得太响，影响了众人听讲，忙收敛言行，不敢再出声音。
场上，海默住持听云相说罢，接道：“阿弥陀佛，云相师兄此言甚是！人生在世，无非有三态，人与自己是心态，人与人是世态，人与自然是生态。断尽烦恼，需要有正确的三态，生态是生，世态是存，而心态则是根本。我想接着云相师兄的话，说说人如何活在世上。
“佛陀说过，世上有四种马：一是良马，不用扬鞭自奋蹄，与主人心意相通，前进后退，和主人配合得恰到好处。二是好马，看到主人的鞭子扬起来的影子，反应快捷，明白主人的心意，奔驰如飞。三是庸马，反应迟钝，直到主人的鞭子落到身上，打痛了它，才开始听从主人的指令，加快奔跑。最后一种则是驽马，鞭子打到身上，毫无知觉，直到主人盛怒之下，一顿猛打，彻骨之痛时才肯狂奔。
“佛陀以四种马来比喻四种不同的众生，有的人能自觉自警世间变幻无常，自强不息，好比是良马。有的人看到花开花落，月圆月缺，才感悟到生命无常，人生苦短，及时鞭策自己，好比是好马。有的人则不同，他们非得在看到颠沛困顿，生死离别的痛苦后，才开始善待生命，好比是庸马。有的人则像是弩马，只到生命垂危之际，才悔恨没有努力，空来世上一回，然而一切都已经晚了。”
说到这里，海默的语气中有种说不出的沧桑。场上众人的眼前仿佛浮现出景象：一个人躺在床上，奄奄一息，生命即将风吹云散，脸上流露出不尽的遗憾与悔意，偏偏这个人生得与自己一模一样！
王厚正在打量，忽听有人道：“大耳方丈，还请你先为大家宣讲佛法。< [ ”说话的，正是和郑总兵紧邻而坐的沙米地国王。大耳方丈应声站起，向室内众人躬身一拜，不紧不慢地走了出去。王厚心中暗笑：原来是他弘法，倒也有些意思。
大殿的大门全部打开，众人坐在室内，正对着场地中央。直见大耳方丈缓步走下殿前台阶，沿着一条铺有大红地毯的通道，走向讲经台，广场上的人顿时静了下来。王厚暗忖：场地这么大，大耳方丈又没有内力，即使全场鸦雀无声，也不可能让众人都听到。
正在这时，传来大耳方丈的声音，虽然说的是梵语，王厚听不懂，却能清晰地听到他说的话，心里暗自奇怪，仔细看去，这才注意到大耳僧人面向黄金宝塔，想必声音经过宝塔的扩散和放大；围墙四周又有莲花花瓣形状的物事，将声音折射回来，这样的设计倒也精巧。
大耳方丈说了一通后，顿了顿，却用中国话说道：“诸位法师、诸位同修，今天我们在大施寺启讲佛法，过去十天，国王陛下倾竭国库，散尽钱财，分别向佛教、婆罗门教、耆那教以及众生，不分贵贱上下，惠施所有，真正体现大慈大悲和圆觉清净的境界。今天弘法又叫法施，由贫僧先来宣讲《金刚般若波罗蜜经》……”
王厚这才明白，原来大耳方丈先用梵语说话，然后用中国话再说一遍，这样倒省去了别人翻译。其实不仅是古里国，大明永乐时期，除了朝鲜、日本、安南（今越南）、占城、暹罗等国通晓中国话外，因为国力强盛，另有六十多个国家向大明朝贡，中国话在这一时期，是通用的语种，所以大耳方丈才用两种语言说出。
大耳方丈用梵语说了片刻，又用中国话念诵一段经文：“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之……”
王厚听不出经文的含义，瞥见海默住持、云相方丈不住点头，猜想应当是很重要的经文，直听大耳方丈解释道：“这一段话，贫僧的理解是，一切众生，都是爱欲心深重，都有虚妄不实的妄想心，必须要使他们灭除妄想心，令其脱生死，得到解脱。但如果我们一心执著于度脱众生，还是没能领悟‘无所执著’的上善境界，和一般的痴迷众生并无两样……”
王厚心里一动，只觉得这话似曾相识，低头沉思起来：自己被胡俊绑架到避役岛上，听他讲到破解“无所回避”阵法，“阵法依托大树而设，我总想着绕开大树，不论向左或者向右，都会陷入八门，从而触三奇六仪，好比雨水沿着屋面往下淌，又怎么能进入屋里？而我如果像眼前雨水这样击穿屋面，就能可以轻易进入屋里！所以我只要推倒大树，它就不会形成阵法，也就不会被阵法所伤！”
那天中午，自己躺在竹床上，回味胡俊所说，又联想起铁萨罗的话，“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？”悟出就拿“无所回避”阵法来说，如果不去管它什么阵法不阵法，砍倒大树，“无所回避”自然也就成“无需回避”了！ 而刚才大耳方丈所说，其实也是同样的道理，所谓众生，虽然是指有生命的东西，但凡事都脱不了这个定式：如果对一个人、一件物或一桩事心存执著，就无法领悟“无所执著”，就会被人、事、物所困！
先前，胡俊执著于破阵和复仇，弗罗兹执著于乔琳的垂青，陷入损人不利己的境地。就是我，在陷入陈雄设下的巨石阵，也是执著于想察探清楚，错失了出阵的最佳时机，差点令自己命丧当场。
王厚垂着头，神游天外遐想翩翩，不知是感悟，还是在胡思乱想。忽然醒过神来，只听大耳僧人道：“‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’佛说众生不要妄想执著，一切都是过眼云烟，都要拿得起放得下。阿弥陀佛！”
在场上十多万人齐宣“阿弥陀佛”声中，大耳方丈向四方团团一拜，缓步走回大殿。进得大殿，向沙米地里国王、郑和深施一礼，又向众人合十后，坐回原位。王厚心里暗道：“如果不是那晚，撞见他和白眉僧人对圣女那般不堪，当真会以为他佛法高深……阿弥陀佛，我怎么能这样瞧不起法师呢？罪过罪过！”一面念着佛，一面期待着下一位谁来讲经，难道会是白眉僧人？
沙米地国王对郑和笑道：“郑总兵，我原本安排了别的法师来弘法，不过，既然看到两位大师来此，何不请他们先来给我们讲一讲？”郑和顺着他的目光看去，原来国王是要海默住持、云相方丈来弘法，当即询问：“不知云相方丈和海默住持，意下如何？”
云相和海默毫无思想准备，但是对于佛法，两人就像家常便饭一般，闻言对望一眼，既然国王、郑总兵都这样说，哪好推辞，再说真要推辞不受，也是对佛不敬。云相起身道：“海默大师，不如我俩一起上场，随便说几句，可好？”
王厚率先拍手叫好，心里却道：“两位大师可别像昨天在宝船上那样，说什么‘你又不是我，怎么知道我不知道张真人呢？’倘若这样争执，当着这么多人的面，可就热闹了。”
海默似乎瞧见王厚的心思，冲云相应道：“也好，说得不对的地方，请师兄指正。”云相倒没有听出话中之音，向众人躬身拜过，和海默并肩出了大殿。
到了台上，两人并没有站在黄金宝塔前，云相运起内力，送出话声：“诸位法师、诸位同修，我佛眷顾，我和海默师兄很高兴能与诸位交流佛法，诸位都听说了，佛教在中国分为南传、汉传、藏传三支，虽然各有侧重，却都在大力弘扬。贫僧不敢卖弄，只想说一件事，以此来和诸位交流。”
声音远远传来，较之先前大耳方丈从宝塔中传递声音，要清晰许多，场上也愈安静。直听云相续道：“贫僧的栖霞寺在南京，位置倒也优越，可是香客稀少，有一次，贫僧去江心洲的江心寺拜访好友，却意外现那里尽管位置偏僻，交通不便，需要乘船才能到达寺里，尽管如此，庙里香火十分旺盛。贫僧非常诧异，不论位置、规模还是接待香客的诚意，栖霞寺都要优于江心寺，可为什么香火却远逊与它？
“好友笑而不答，命人拿来佛签筒，让我抽上一签。于是我抽出一支，是个上上签。在好友的示意下，我又抽出一支，还是上上签，如此多次，抽出来的都是上上签！贫僧不由得诧异万分，问他为何要愚弄香客？
“好友却笑着问我，香客为什么要来拜佛求佛？无非是为情所困，为名所扰，为利所侵，这才举棋不定，需要佛菩萨指点迷津，一支上上签，就像一道佛光，给他们坚定对情的信念，对名的态度，对利的追求。”
说到这里，云相方丈顿了顿，方道：“我所说的，和刚才大施禅寺方丈所说‘无所执著’表面看起来似乎相反，其实并非如此。好友说的很有道理，世上一切事情，有的是一心向善，有的则是一念向恶，可见一念之差，就会产生截然不同的结果。佛法助人脱轮回，先就要引导众生一心向善，而上上签正是帮助他们摆脱困扰，以积极乐观的心态投入生活。”
王厚听到这里，狠狠击了一下掌，赞道：“云相方丈这话说得太好了！”忽见众人齐齐看过来，知道自己这一掌击得太响，影响了众人听讲，忙收敛言行，不敢再出声音。
场上，海默住持听云相说罢，接道：“阿弥陀佛，云相师兄此言甚是！人生在世，无非有三态，人与自己是心态，人与人是世态，人与自然是生态。断尽烦恼，需要有正确的三态，生态是生，世态是存，而心态则是根本。我想接着云相师兄的话，说说人如何活在世上。
“佛陀说过，世上有四种马：一是良马，不用扬鞭自奋蹄，与主人心意相通，前进后退，和主人配合得恰到好处。二是好马，看到主人的鞭子扬起来的影子，反应快捷，明白主人的心意，奔驰如飞。三是庸马，反应迟钝，直到主人的鞭子落到身上，打痛了它，才开始听从主人的指令，加快奔跑。最后一种则是驽马，鞭子打到身上，毫无知觉，直到主人盛怒之下，一顿猛打，彻骨之痛时才肯狂奔。
“佛陀以四种马来比喻四种不同的众生，有的人能自觉自警世间变幻无常，自强不息，好比是良马。有的人看到花开花落，月圆月缺，才感悟到生命无常，人生苦短，及时鞭策自己，好比是好马。有的人则不同，他们非得在看到颠沛困顿，生死离别的痛苦后，才开始善待生命，好比是庸马。有的人则像是弩马，只到生命垂危之际，才悔恨没有努力，空来世上一回，然而一切都已经晚了。”
说到这里，海默的语气中有种说不出的沧桑。场上众人的眼前仿佛浮现出景象：一个人躺在床上，奄奄一息，生命即将风吹云散，脸上流露出不尽的遗憾与悔意，偏偏这个人生得与自己一模一样！